137
Талмуд, тр. Сука, л. 5.
138
Абота-Зара, л. 6.
139
Сангедрин, гл. Хедек. Икорим, гл. I, с. 2 и т. д.
140
Иалкуг Исайя, пар. 296.
141
Эрубин, л. 13; Сангедрин, л. 9 и т. п.
142
Второзаконие, гл. XVII, ст. 9–14.
143
Берахот, л. 54; Сангедрин, л. 46; Иебамот, л. 90; Сифри, гл. 178 и т. п.
144
Во Франции и Италии Талмуд (в рукописи) был предан огню в 1229 г. по указу Георга IX, в 1284 г. по указу Климента IV, в 1543 и 1553 гг. его сожгли в Испании и Италии; в 1758 г. в Подолии были отняты от евреев все книги по приказанию каменецкого епископа и т. д. Кроме того, выдержанные Талмудом с 1484 по 1877 гг. 63 издания подверглись строгой цензуре, старавшейся, будто, очистить его от вредных мест. Но эти гонения на Талмуд не только не переменили в нем ни одной мысли, не отняли у него ни одной йоты, но послужили к вящему укреплению иудейства и содействовали распространению самого Талмуда.
145
Еврейская литература нередко напоминает об этих пинкесах (см. История евреев г-на Финна. Вильна, 1860 г.), но никогда ни одна из этих книг еще не была издана. Старые пинкесы, как секрет еврейской общины, предаются огню, а книги новейших времен хранятся у одного из представителей общины. Одна из таких пинкесов, как свод кагальных актов, представляющих глубокий общественный интерес, была в первый раз переведена нами и издана в Вильне, в 1870 г.; дополненная же неизданными прежде актами составила II часть настоящего издания.
146
Подробно об этом см. d`Hasson Histoire des Mongoles, 111 р. 274, Вейл, Калифы 11, с. 353. Cratz, Geschichte des Indenthums, ч. V, с. 135.
147
См. Metr. Lit. I. VII, в оригинале с.583, в копии с. 696.
148
См. Metr. Krol, 77, § 214.
149
Metr. Krol. X, 110 p. 61 (Rosprawa o Zydach Т. Чацкого. Вильна, 1807 г., с. 90.).
150
Кириа Неемана. — История евреев в г. Вильне, 1. Вильна, 1860 г., с. 273..
151
Кириа Неемана, § 29, с. 27.
152
Rosprawa o Zydach Т. Чацкого. Вильна, 1807 г., с. 103.
153
Кириа Неемана, с. 273.
154
Записки Державина. Москва, 1866 г., с. 108–109.
155
Архив исторических и практических сведений, относящихся к России, 1860–1861, с. 70–71.
156
О кознях против Державина евреев и поляков см. «Записки Державина», Москва, 1860 г., с. 474–480. О денежных же сборах кагалов для противодействия Державину будем говорить далее.
157
Кириа Неемана, с. 29.
158
Поводом к созданию данного сайта http://cagal.clan.su/ послужило то обстоятельство, что в последнее время всплыло несколько убедительных фактов, подтверждающих существование кагалов в России и в настоящее время (2008 г.). Эти материалы будут выложены в специально созданном «Новейшем приложении» к 3-му изданию «Книги кагала».
159
Книга Кагала. Часть II, док. № 250.
160
Книга Кагала. Часть II, док. №№ 41, 56, 57, 60, 108, 113, 114, 122, 149, 256, 257, 366, 367, 551, 683, 692 и 813.
161
4-я Кн. Моисея, гл. XXIX, ст. 1.
162
Амос, гл. II, ст. 10.
163
4-я Кн. Моисея, гл. XXIX, ст. 1.
164
См. молитву «Уисане токеф».
165
Замечательно то, что в этих формулах грехи перечисляются в алфавитном порядке и, судя по такой натянутой манере изложения, затемняющей даже смысл формулы, кто-то метко заметил, что авторы этих формул, должно быть, больше старались облегчить память, чем совесть.
166
При этом публичном отречении от данного слова, присяги, клятвы и т. д. вся нравственная основа общественной жизни действительно рушится. Факт этот до того возмутителен, что против него восставали самые авторитетные лица даже из Талмудического мира. Но как ни были сильны эти авторитеты, сила обычая превозмогла, и акт отречения, Кол-Нидре, до сих пор занимает почетнейшее место между еврейскими обрядами. Этим путем создается то, что при самых критических обстоятельствах, когда совесть христианина не знает никакого выхода и находит единственное спасение в раскаянии, совесть еврея успокаивается в силу исполнения им приведенного обряда.
Подробно о значении Кол-Нидре будет указано далее.
167
На собрании еврейских раввинов в Касселе и Лейпциге в 1869 г. некоторые из них внесли вопрос об устранении из еврейских молитвенников всех мест, напоминающих о пришествии Мессии и возвращении евреев в Иерусалим; ибо при этих разжигательных молитвах еврею, действительно, невозможно усвоить себе чувство местного гражданина и освободиться от предрассудков насчет иноверцев. Но противная партия горячо защищала молитвы и тоже весьма основательно доказывала, что с устранением их иудейство прекращает свое существование, гибнет. Не может быть сомнения, что мнение последней партии восторжествовало. Любопытная полемика об этом весьма важном для иудейства вопросе наполняет столбцы еврейских журналов «Гамагид» и «Le Libanon» за 1869 г.
168
В 1875 г. многие петербургские евреи в дни указанных праздников не хотели закрывать своих частных молелен; тогда представители еврейской общины в Петербурге ходатайствовали пред Градоначальником об их закрытии, называя их, очень удачно по тому времени, «сходками»…
169
Откупщик — лицо, получавшее на откуп право сборов налогов и других государственных доходов.
Откуп — система сбора с населения налогов и других государственных доходов, при которой государство за определённую плату передаёт право их сбора частным лицам (откупщикам). В руках откупщиков накапливались огромные богатства, т. к. собранные ими налоги и сборы с населения в 2–3 раза превышали средства, вносимые в казну.
В России откупы были введены в конце 15 — начале 16 вв. Особенно большое развитие получили таможенные, соляные, винные откупы. Последние были введены в 16 в. и наибольшее значение приобрели в 18–19 вв. Доход казны от питейного налога составлял свыше 40 % суммы всех налогов госбюджета. В 1863 винные откупы были отменены и заменены акцизом. (Прим. ЛВН)
170
О лицах 4 и 5 пунктов подробно будет идти речь в статье о кагальных доходах.
171
Миква — водоем в 2/3 куб. сажени воды, в котором еврейки совершают окуновение после родов и периодов менструаций.
172
Дела общего уголовного характера (кража, изнасилование и др.), преступления против веры (нарушение субботы, кашера и др.), неисполнение постановлений кагала и бет-дина (суда) ведаются и наказываются кагалом; для дел же гражданских существует отдельный, правильно организованный суд — бет-дин. См. док. №№ 237, 375, 395, 451, 472, 562 и др.
173
В Российской Империи платился подушный налог, таким образом, скрыв истинную численность еврейской общины, кагал все равно собирал налог с каждого еврея, но государству сдавал только сумму с евреев попавших в перепись. Кроме того, набор рекрутов в армию тоже осуществлялся исходя из численности евреев, следовательно и в армию они отправляли меньше положенного. Об этом будет сказано отдельно. (Прим. ЛВН)
174
Вид — или вид на жительство — документ, дававший право конкретному человеку проживать и работать в конкретной местности Российской Империи. Что-то вроде прописки в СССР. (Прим. ЛВН)
175
Тут автор явно лукавит, ибо далее в книге он говрит, что еврейская знать вообще не платила налогов и это было возможно именно благодаря утайке истинного числа евреев. (Прим. ЛВН)
176
Кн. Precepty за 1551, 1552 и 1555 годы.
177
Rosprawa o Zydach Т. Чацкого. Вильна, 1807 г., с. 216.
178
Записки Державина. Москва, 1886 г., с. 408–409.
179
См док. № 869.
180
Доказательством этому могут служить следующие примеры:
1. В первый набор после мятежа 1863 года в одном только городе Новогруде, Минской Гб., вследствии принятых г. военным начальником мер по обнаружению пропущенных по ревизии евреев, в течении 2-х дней было подано дополнительно ревизских сказок на 700 душ.
